2016MBA/MPA/MPAcc联考写作真题
时间:2016-03-21 09:51来源:未知 作者:立仁东方
四、 写作：第56～57小题，共65分。其中论证有效性分析30分，论说文35分。请写在答题卡指定位置上。
56．论证有效性分析：分析下述论证中存在的缺陷和漏洞，选择若干要点，写一篇600字左右的文章，对该论证的有效性进行分析和评论。（论证有效性分析的一般要点是：概念特别是核心概念的界定和使用是否准确并前后一致，有无各种明显的逻辑错误，论证的论据是否成立并支持结论，结论成立的条件是否充分等等。）
现在人们常在谈论大学毕业生就业难的问题，其实大学生的就业并不难。
据国家统计局数据，2012年我国劳动年龄人口比2011年减少了345万，这说明我国劳动力的供应从过剩变成了短缺。据报道，近年长三角等地区频频出现“用工荒”现象，2015年第二季度我国岗位空缺与求职人数的比率约为1.06，表明劳动力市场需求大于供给。因此，我国的大学毕业生其实是供不应求的。
还有，一个人受教育程度越高，他的整体素质也就越高，适应能力就越强，当然也就越容易就业。大学生显然比其他社会群体更容易就业，再说大学生就业难就没有道理了。
实际上，一部分大学生就业难，是因为其所学专业与市场需求不相适应，或对就业岗位要求过高。因此，只要根据市场需求调整高校专业设置，对大学生进行就业教育以改变他们的就业观念，鼓励大学生自主创业，那么大学生的就业难问题将不复存在。
总之，大学生的就业并不是什么问题，我们大可不必为此顾虑重重。
57. 论说文: 根据下述材料，写一篇700字左右的论说文，题目自拟。
亚里士多德说：“城邦的本质在于多样性，而不在于一致性。……无论是家庭还是城邦，他们的内部都有一定的一致性。不然的话，他们是不可能组建起来的。但这种一致性是有一定限度的。……同一种声音无法实现和谐，同一个音阶也无法组成旋律。城邦也是如此，它是一个多面体。人们只能通过教育使存在着各种差异的公民统一起来组成一个共同体。”
邦国如何实现善政——亚里士多德的政治理想
【摘要】“善”和“善政”是《政治学》中非常重要的范畴，集中体现了亚里士多德的政治理想。善政是伦理和治理的结合，其目标是实现人间的至善，为此需要优良的治理。善政的基础是私产制度、中产阶级主导的社会结构、适当的疆域和人口；善政的形式是民主与法治；善政的条件是公民教育。亚里士多德的政治理论，为发展中国特色社会主义民主政治提供了有价值的精神资源和启示。
【关键词】亚里士多德；善政；政治理想；政治学
【全文】
亚里士多德的政治学说，一方面受到其老师柏拉图的深刻影响，寻求建设理想的国家；另一方面，通过对希腊158个城邦国家的调查研究，亚里士多德开出了一系列旨在解决现实政治问题的“药方”，以化解当时希腊城邦政治的危机。从《政治学》一书的结构看，明显包括两个部分：卷二、卷三、卷七、卷八为第一部分，重在探讨理想的国家，卷四、卷五、卷六为第二部分，主要是对现实国家的研究（卷一为序论）。萨拜因认为，《政治学》代表了亚里士多德思想的两个阶段，“起初，他仍然认为政治哲学是特别根据《政治家》和《法律篇》中已经规定的方式来建设一个理想的国家。柏拉图对这个问题的主要是道德观的影响仍然居于支配地位„„然而在创办吕克昂之后的不太久的某一时期，他开始在广泛得多的范围内构想一门科学或政治艺术。”
[①]不管怎样说，“善”和“善政”都是《政治学》中非常重要的范畴，集中体现了亚里士多德的政治理想。
善政的涵义：伦理和治理的结合
在亚里士多德时代，政治学与伦理学并未截然分家。思想家更多的是关注国家存在的目的和价值，而不是国家权力的配置与制约。对他们而言，政治学是整个社会的伦理学，这个社会由于某种共同的道德目的而凝聚起来，它必须确定这个社会的“善”，能最佳地成全这种“善”的社会结构，以及能最好地获得它的行为。“政治科学，作为一个完整的道德社会（在这个社会追求充分的善，这只有通过共同行动才能实现）的学问，对亚里士多德来说就是最高的伦理学。”
[②]亚里士多德认为，每种技艺与研究，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。相对于个人来说，城邦的善是最高而最广的。“尽管这种善于个人和于城邦是同样的，城邦的善却是所要获得和保持的更重要、更完满的善。因为，为一个人获得这种善诚然可喜，为一个城邦获得这种善则更高尚〔高贵〕，更神圣。”
[③]在他看来，城邦尽管是由家庭演化而来的，但它的存在并不仅仅是为了生活，而是为了优良的生活。“城邦是若干良好的家庭或部族为了追求自足而且至善的生活，才行结合而构成的。”
[④]不难发现，亚里士多德的善政，首先是一个道德意义上的概念。在这个意义上，善政与正义相联系。“政治学上的善就是‘正义’，正义以公共利益为依归。”
[⑤]正义是城邦的原则，由正义衍生的礼法，是维持社会秩序的基础。人类如果不讲礼法、违背正义，就会堕落为最恶劣的动物，也就不可能有优良的生活。
在任何一个社会，都会存在统治者与被统治者，“世上有统治和被统治的区分，这不仅事属必要，实际上也是有利益的。”
[⑥]对于统治者来说，善政就是要求优良的治理，“治理最为优良的城邦，才有获致幸福的最大希望。”
[⑦]统治者只有充分实现和保障人们优良、幸福的生活，才能算是优良的治理。正如《布莱克维尔政治学百科全书》中所说：“国家的存在是为了过美好的生活——它的目标或目的是公民们的福利。由此很容易推断，政府应该为美好的生活立法，所有公民的福祉都应该得到国家行为的保证。”
[⑧]当然，亚里士多德也注意到，善政并不能仅仅停留于理想的层面，而应充分考虑现实政治的客观条件。他提醒人们：“最良好的政体不是一般现存城邦所可实现的，优良的立法家和真实的政治家不应一心想望绝对至善的政体，他还必须注意到本邦现实条件而寻求同它相适应的最良好政体。”“我们不仅应该研究理想的最优良（模范）政体，也须研究可能实现的政体，而且由此更设想到最适合于一般城邦而又易于实行的政体。”
[⑨]总的说来，亚里士多德的善政包括伦理和治理两个层面，伦理是治理的基础、目标和准则，治理则是伦理的实施与载体。国家的目的，是为了实现善，让人们过上优良的生活，在政治中得到享受和满足，实现自由与全面的发展。这要求优良的治理，以保障善的实现。没有优良的治理，善政的理想落空。
56．论证有效性分析：分析下述论证中存在的缺陷和漏洞，选择若干要点，写一篇600字左右的文章，对该论证的有效性进行分析和评论。（论证有效性分析的一般要点是：概念特别是核心概念的界定和使用是否准确并前后一致，有无各种明显的逻辑错误，论证的论据是否成立并支持结论，结论成立的条件是否充分等等。）
现在人们常在谈论大学毕业生就业难的问题，其实大学生的就业并不难。
据国家统计局数据，2012年我国劳动年龄人口比2011年减少了345万，这说明我国劳动力的供应从过剩变成了短缺。据报道，近年长三角等地区频频出现“用工荒”现象，2015年第二季度我国岗位空缺与求职人数的比率约为1.06，表明劳动力市场需求大于供给。因此，我国的大学毕业生其实是供不应求的。
还有，一个人受教育程度越高，他的整体素质也就越高，适应能力就越强，当然也就越容易就业。大学生显然比其他社会群体更容易就业，再说大学生就业难就没有道理了。
实际上，一部分大学生就业难，是因为其所学专业与市场需求不相适应，或对就业岗位要求过高。因此，只要根据市场需求调整高校专业设置，对大学生进行就业教育以改变他们的就业观念，鼓励大学生自主创业，那么大学生的就业难问题将不复存在。
总之，大学生的就业并不是什么问题，我们大可不必为此顾虑重重。
57. 论说文: 根据下述材料，写一篇700字左右的论说文，题目自拟。
亚里士多德说：“城邦的本质在于多样性，而不在于一致性。……无论是家庭还是城邦，他们的内部都有一定的一致性。不然的话，他们是不可能组建起来的。但这种一致性是有一定限度的。……同一种声音无法实现和谐，同一个音阶也无法组成旋律。城邦也是如此，它是一个多面体。人们只能通过教育使存在着各种差异的公民统一起来组成一个共同体。”
邦国如何实现善政——亚里士多德的政治理想
【摘要】“善”和“善政”是《政治学》中非常重要的范畴，集中体现了亚里士多德的政治理想。善政是伦理和治理的结合，其目标是实现人间的至善，为此需要优良的治理。善政的基础是私产制度、中产阶级主导的社会结构、适当的疆域和人口；善政的形式是民主与法治；善政的条件是公民教育。亚里士多德的政治理论，为发展中国特色社会主义民主政治提供了有价值的精神资源和启示。
【关键词】亚里士多德；善政；政治理想；政治学
【全文】
亚里士多德的政治学说，一方面受到其老师柏拉图的深刻影响，寻求建设理想的国家；另一方面，通过对希腊158个城邦国家的调查研究，亚里士多德开出了一系列旨在解决现实政治问题的“药方”，以化解当时希腊城邦政治的危机。从《政治学》一书的结构看，明显包括两个部分：卷二、卷三、卷七、卷八为第一部分，重在探讨理想的国家，卷四、卷五、卷六为第二部分，主要是对现实国家的研究（卷一为序论）。萨拜因认为，《政治学》代表了亚里士多德思想的两个阶段，“起初，他仍然认为政治哲学是特别根据《政治家》和《法律篇》中已经规定的方式来建设一个理想的国家。柏拉图对这个问题的主要是道德观的影响仍然居于支配地位„„然而在创办吕克昂之后的不太久的某一时期，他开始在广泛得多的范围内构想一门科学或政治艺术。”
[①]不管怎样说，“善”和“善政”都是《政治学》中非常重要的范畴，集中体现了亚里士多德的政治理想。
善政的涵义：伦理和治理的结合
在亚里士多德时代，政治学与伦理学并未截然分家。思想家更多的是关注国家存在的目的和价值，而不是国家权力的配置与制约。对他们而言，政治学是整个社会的伦理学，这个社会由于某种共同的道德目的而凝聚起来，它必须确定这个社会的“善”，能最佳地成全这种“善”的社会结构，以及能最好地获得它的行为。“政治科学，作为一个完整的道德社会（在这个社会追求充分的善，这只有通过共同行动才能实现）的学问，对亚里士多德来说就是最高的伦理学。”
[②]亚里士多德认为，每种技艺与研究，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。相对于个人来说，城邦的善是最高而最广的。“尽管这种善于个人和于城邦是同样的，城邦的善却是所要获得和保持的更重要、更完满的善。因为，为一个人获得这种善诚然可喜，为一个城邦获得这种善则更高尚〔高贵〕，更神圣。”
[③]在他看来，城邦尽管是由家庭演化而来的，但它的存在并不仅仅是为了生活，而是为了优良的生活。“城邦是若干良好的家庭或部族为了追求自足而且至善的生活，才行结合而构成的。”
[④]不难发现，亚里士多德的善政，首先是一个道德意义上的概念。在这个意义上，善政与正义相联系。“政治学上的善就是‘正义’，正义以公共利益为依归。”
[⑤]正义是城邦的原则，由正义衍生的礼法，是维持社会秩序的基础。人类如果不讲礼法、违背正义，就会堕落为最恶劣的动物，也就不可能有优良的生活。
在任何一个社会，都会存在统治者与被统治者，“世上有统治和被统治的区分，这不仅事属必要，实际上也是有利益的。”
[⑥]对于统治者来说，善政就是要求优良的治理，“治理最为优良的城邦，才有获致幸福的最大希望。”
[⑦]统治者只有充分实现和保障人们优良、幸福的生活，才能算是优良的治理。正如《布莱克维尔政治学百科全书》中所说：“国家的存在是为了过美好的生活——它的目标或目的是公民们的福利。由此很容易推断，政府应该为美好的生活立法，所有公民的福祉都应该得到国家行为的保证。”
[⑧]当然，亚里士多德也注意到，善政并不能仅仅停留于理想的层面，而应充分考虑现实政治的客观条件。他提醒人们：“最良好的政体不是一般现存城邦所可实现的，优良的立法家和真实的政治家不应一心想望绝对至善的政体，他还必须注意到本邦现实条件而寻求同它相适应的最良好政体。”“我们不仅应该研究理想的最优良（模范）政体，也须研究可能实现的政体，而且由此更设想到最适合于一般城邦而又易于实行的政体。”
[⑨]总的说来，亚里士多德的善政包括伦理和治理两个层面，伦理是治理的基础、目标和准则，治理则是伦理的实施与载体。国家的目的，是为了实现善，让人们过上优良的生活，在政治中得到享受和满足，实现自由与全面的发展。这要求优良的治理，以保障善的实现。没有优良的治理，善政的理想落空。
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