MPA论文：论东汉时期的自然灾害与道教形成之关联
时间:2012-01-10 23:25来源:未知 作者:admin
摘要：道教是我国唯一的本土宗教，于东汉中后期形成。本文从自然灾害的角度，探讨东汉时期的自然灾害与道教形成的关联，并认为这些自然灾害在影响东汉时期社会格局的同时，也为道教的产生提供了条件。
关键词：东 汉； 自然灾害；道教；关联道教是中国固有的一种宗教，它与中国本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色。对于道教的研究，可以使我们对自己的民族文化、社 会风俗、社会结构、民族心理以及思维方式等方面有更为全面和深刻的理解。道教思想源远流长，早期道家“黄老派” 把黄帝和老子作为自己的思想源头； 而道 教崇信的一些思想如“长生不老”、“肉体成仙” 等在战国时期就已经有了，秦汉之后则更为流行。可是直到东汉末年，有组织、有规模可以称之为宗教团体的道 教才得以形成。关于道教形成的原因，诸多学者专家都进行过研究探讨，但从自然灾害角度深入探讨道教形成过程的文章却并不多见。本文将通过对东汉年间的地质 变动、气候变化以及由此带来的瘟疫情况的研究，对道教形成的过程和原因进行探讨。
一、东汉时期的自然灾害
（一）地震东汉时期处于世界地震的一个活跃期Il】，这一时期， 中国的地质活动频繁， 地震发生的频率较高，仅《后汉书》中就有约60次关于地震的记载，其中规模比较大、波及范围达到1O个郡国以上的约有20次。
世祖建武二十二年九月，郡国四十二地震， 南阳尤甚，地裂压杀人。和帝永元四年六月丙辰，郡国十三地震。安帝永初元。q-， 郡国十八地震。二年， 郡国十二地震。五年正月丙戌， 郡国十地震。
七年正月壬寅， 二月丙午，郡国十八地震。元初元年，郡国十五地震。二年十一月庚申，郡国十地震。三年二月， 郡国十地震。四年， 郡国十三地震。五 年，郡国十四地震。六年二月乙巳， 京都、郡国四十二地震， 或地坼裂， 涌水，坏败城郭、民室屋，压杀人。永宁元年，郡国二十三地震。建光元年九月己 丑，郡国三十五地震，或地坼裂， 坏城郭室屋， 压杀人。延光元年七月癸卯，京都、郡国十三地震。九月戊申， 郡国二十七地震。二年，京都、郡国三十二地 震。三年，京都、郡国二十三地震。四年十一月丁已，京都、郡国十六地震【2j一 。
连续发生如此多的地震，不仅仅造成了经济上的影响，其对 于政治的影响也是不可估量的。x,-t于地震的直接受害者来说，地震给人们带来的不仅是物质上的伤害，更重要的是精神上的创伤。强烈的地震突然袭来， 瞬 间使人们赖以生存的基本物质与精神条件丧失，致使维系人们心理平衡的外部条件和感情基础遭到破坏， 人的精神急剧恶化，情感剧烈震荡， 一系列消极情绪与 负面情感反应随之出现。在这种时候， 宗教往往能起到抚慰心灵的作用，反过来这种环境也会促进宗教的形成。
（二）气候变化东汉时期， 中国 进入一个寒冷期圈。从公元元年开始， 中国的气温在不断降低。气温降低最直接的结果就是导致粮食减产，从而可能引发战争， 由战争来进行社会资源的重新分 配。寒冷期导致的另一个结果就是北方的游牧民族受寒冷气候的影响，不得不南下，导致边境战火不断。气候变化还会导致很多的自然灾害。据史料记载 [2133o~-33 ， 东汉时期有“淫雨伤稼” 11次， 大早19次， 大水28次，大风13次，冰雹14次，另有两次气候异常： “灵帝光和六年 冬， 大寒，北海、东莱、琅邪井中冰厚尺余” “献帝初平四年六月，寒风如冬时”。其中最严重的自然灾害发生在安帝年问， “安帝永初元年？ ? 是年郡 国四十一水出，漂没民人。二年，大水。三年， 大水。四年， 大水。五年， 大水。” 连着五年大水之后，是接连四年的大旱。“安帝永初六年夏，旱。七年 夏，旱。元初元年夏， 旱。二年夏，旱。” 一连续五年的水灾紧接着连续四年的旱灾对于农业生产无疑是一种毁灭性的打击，其最直接的后果就是饥荒。如：
志·武帝纪》建安四年注引 略》： “王忠扶风人，少为亭长，三辅乱，忠饥乏啖人。？ ?
五官将知忠尝啖人，因从驾出行，令俳取冢间髑髅系着忠马鞍以为欢笑。”[41 徽志·袁术传》： “术? ? 遂僭号， ? ? 荒侈滋甚， 后宫数 百， 皆服绮毅，余梁肉， 而士卒冻馁， 江准间空尽， 人民相食。” 志。夏侯渊传》注引 略》： “时兖豫大乱， 渊以饥乏，弃其幼子而活亡弟孤 女。”[41z~志·司马朗f专》： “久之，关东兵散，太祖与吕布相持于濮阳， 朗乃将家还温， 时岁大饥，人相食。” [414~ 《魏志·王昶f 专》注： “汉末黄巾贼起，天下饥荒，人民相食。”[4]748在饥饿的驱使下，人已经与野兽无异，开始出现了人吃人的局面。在这样一个满是饥饿和杀戮的 悲惨时代，整个社会的经济、政治、道德都已经崩溃了，而正是在这样的时代，道教诞生了。
瘟疫东汉年间还有一种可怕的灾害就是瘟疫。《后汉 书》中关于瘟疫的记载就有1 1次。曹植在《说疫气》中描述了瘟疫带来的可怕场面： “家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧” 圈。 瘟疫不仅x,-l-~ 民的生命造成了威胁， 而且很多上层人物也都死于瘟疫， 如东汉末年着名的建安七子中有四子便是死于瘟疫的。曹丕曾悲痛地回忆 说： “昔年疾疫， 亲故多离其灾，徐陈应刘一时俱逝”[416o8。
东汉末年瘟疫流行的原因并没有定论，有人推测是由西汉时期的匈奴传播过来的。笔N-认为，瘟疫的流行和东汉年间气候环境的异常变化应该是密切相关的，气候环境的异常变化会导致流行性疾病的爆发，这是已得到医学界确认的观点。
东汉年间的地质活动、气候异常和瘟疫的流行之间有着密切的联系，绝非三种孤立的现象，这三者的共同作用不仅加速了东汉王朝的覆亡， 同时也催生了道教。
二、自然灾害对道教形成的影响
（一）自然灾害对道教形成的直接影响
1.摧毁了人民生活的物质基础地震洪水等往往会摧毁人们居住的房屋和赖以生存的田地，使人们失去生活的基础。面对残酷悲惨的现实社会，去寻求一个美好的虚幻的社会是人们一种正常的心理反应。东汉时期的自然灾害恰好从这一方面为道教的形成创造了条件。
2.破坏了受灾群众的正常心理状态面x.-／突如其来的灾难，人们不仅承受着巨大的物质上的伤害， 还要承受心理上的创伤。大灾之后，往往也是人们心理 极不稳定，罹患各种心理疾病的时候。心灵上的痛苦导致人们去寻求相应的解脱痛苦的方法，而宗教恰好具有麻痹抚慰痛苦心灵的作用，此时就算没有道教形成，其 他宗教也会成为抚慰人们心灵的工具。
3.创造了宗教的传播形式各种自然灾害之后的疾病传播，使宗教在这片适合它生长的-k壤上以相似的手段 传播着。早期道教的重要派别五斗米道和太平道都是以治病的方式来吸引教众聚集教徒的。“ 略》日：熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉 中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过， 因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道， 其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过？ ? ”
（二）自然灾害对道教形成的间接影响1.政治方面汉代相信天人 合一，认为自然界的灾难往往是上天对人类现实状况的警示或者预言。东汉中后期，宦官、外戚和儒家代表的清流三派争斗不已，天灾往往是他们斗争中铲除异己的 借口。汉和帝年间，清流丁鸿在与外戚窦氏斗争的过程中，就曾经借助永元四年的日食现象，上书和帝，抨击窦氏的专权： “臣闻日者阳精，守实不亏，君之象 也；月者阴精，盈毁有常， 臣之表也。故日食者， 臣乘君， 阴陵阳；月满不亏，下骄盈也。昔周室衰季，皇甫之属专权于外，党类强盛，侵夺主孰， 则日月 薄食，？ ? 春秋日食三十六，弑君三十二。变不空生，各以类应。夫威柄不以放下， 利器不可假人。
览观往古，近察汉兴，倾危之祸，靡不由 之。是以三桓专鲁， 田氏擅齐，六卿分晋；诸吕握权，统嗣几移；哀、平之末，庙不血食。故虽有周公之亲，而无其德， 不得行其孰也。”1“21 道家的人 物襄楷就曾经借着异常现象把后来对道教形成有着非常巨大影响力的《太平堑 献给桓帝，并且借机抨击宦官专权。”案春秋以来及古帝王，未有河清及学门自坏者 也。臣以为河者，诸侯位也。清者属阳， 浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。太学，天子教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧，教化废 也。京房《易f专》日： ‘河水清，天下平。’今天垂异，地吐妖，人厉疫，三者~ u,3-而有河清，犹春秋麟不当见而见，孑L子书之以为异也。臣前上琅 邪宫崇受干吉神书，不合明听。臣闯布谷鸣子孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有贱而言忠。臣虽至贱， 诚愿赐清闲， 极尽所言。“f2poao道家在 东汉时期也希望像儒家一样， 在上层中获取地位，把道家的理念通过自上而下的改革传递下去，运用最简单的方法，把道家的思想地位确定下来。可惜东汉末年腐 朽的政治制度容纳不了任何清明的制度，最后道家思想还是以一种叛逆的姿态在下层人民中获得支持，最终形成了道教。
2.军事方面
（1） 中央控制的军事力量减弱。一方面， 自然灾害造成总人口的减少， 从而使得军队的数量减少，对于国防和国内的用兵都造成了影响。另一方面，瘟疫 的流行也影响到军队的战斗力。东汉末年，黄巾起义席卷神州大地，国家的暴力机器— —军队已经衰弱到没有能力完全镇压了， 于是在中平五年（188） 三 月，太常刘焉”以为刺史威轻， 既不能禁， 且用非其人，辄增暴乱， 乃建议改置牧伯，镇安方夏，清选重臣， 以居其任。焉乃阴求为交陆， 以避时难。议 未即行，会益州刺史郗俭在政烦扰，谣言远闻，而并州刺史张懿、凉州刺史耿鄙并为寇贼所害，故焉议得用“121243 。诸侯割据的局面逐渐形成。中央军事 力量的衰弱，使道教在形成的过程中敢于坚持自己的政治抱负，挑战汉王朝的地位。张角号召广大教徒起义，要代汉自立。张鲁夺取了汉中政权，建立了中国历史上 第一个政教合一的政权。”鲁遂据汉中， 以鬼道教民， 自号‘师君’。其来学道者，初皆名‘鬼卒’。受本道已信，号‘祭酒’。各领部众， 多者为治头大祭 酒。皆教以诚信不欺诈， 有病自首其过，大都与黄巾相似。
诸祭酒皆作义舍， 如今之亭传。又置义米肉，县于义舍，行路者量腹取足；若过多， 鬼道辄病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治， 民夷便乐之。雄据巴、汉垂三十年。“[4]263（2）边境兵事不断。气温降低导致北 方少数民族的生存条件恶劣，为了获取更多的生存资源，他们不断入侵中国，致使边境兵事不断，军费开支，人力消耗，都很巨大。单是西羌一处， ”自永和羌 叛， 至乎是岁， 十余年问， 费用八十余亿。诸将多断盗牢禀， 私自润入， 皆以珍宝货赂左右，上下放纵， 不恤军事， 士卒不得其死者， 白骨相望于 野“ ”自羌叛十余年间， 兵连师老，不暂宁息。军旅之费，转运委输，用二百四十余亿，府帑空竭。延及内郡，边民死者不可胜数，并、凉二州，遂至虚耗 “[212s~。军费的开支最终分配到最底层的人民身上，／m重了人民的负担，底层人民苦不堪言。这样的现实状况也是宗教诞生的良好土壤。
综上所述，东汉年间的自然条件部分地决定了东汉王朝的历史走向，东汉末年的社会现实，是道教诞生的-E壤。这是一个天灾不断、人祸连连的时代，也是一个适合宗教发展的时代。在这样一个时代，偶然诞生的道教就必然地来到了这个世界。
参考文献：
[1]郭履灿，高建国，阎维彰。世界早期历史地震史料的比较研究【J].山西地震，1992（2）：15-28.
[2]范晔。后汉书【M】。北京：中华书局，1965.
[3]竺可桢。中国近五千年来气候变迁的初步研究【N】。人民日报。1973—06—19.
[4]陈寿。三国志【M】。北京：中华书局，2006.
[5]曹植。曹植集校注【M】。赵幼文，校注。北京：人民文学出版社，1984：177.
关键词：东 汉； 自然灾害；道教；关联道教是中国固有的一种宗教，它与中国本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色。对于道教的研究，可以使我们对自己的民族文化、社 会风俗、社会结构、民族心理以及思维方式等方面有更为全面和深刻的理解。道教思想源远流长，早期道家“黄老派” 把黄帝和老子作为自己的思想源头； 而道 教崇信的一些思想如“长生不老”、“肉体成仙” 等在战国时期就已经有了，秦汉之后则更为流行。可是直到东汉末年，有组织、有规模可以称之为宗教团体的道 教才得以形成。关于道教形成的原因，诸多学者专家都进行过研究探讨，但从自然灾害角度深入探讨道教形成过程的文章却并不多见。本文将通过对东汉年间的地质 变动、气候变化以及由此带来的瘟疫情况的研究，对道教形成的过程和原因进行探讨。
一、东汉时期的自然灾害
（一）地震东汉时期处于世界地震的一个活跃期Il】，这一时期， 中国的地质活动频繁， 地震发生的频率较高，仅《后汉书》中就有约60次关于地震的记载，其中规模比较大、波及范围达到1O个郡国以上的约有20次。
世祖建武二十二年九月，郡国四十二地震， 南阳尤甚，地裂压杀人。和帝永元四年六月丙辰，郡国十三地震。安帝永初元。q-， 郡国十八地震。二年， 郡国十二地震。五年正月丙戌， 郡国十地震。
七年正月壬寅， 二月丙午，郡国十八地震。元初元年，郡国十五地震。二年十一月庚申，郡国十地震。三年二月， 郡国十地震。四年， 郡国十三地震。五 年，郡国十四地震。六年二月乙巳， 京都、郡国四十二地震， 或地坼裂， 涌水，坏败城郭、民室屋，压杀人。永宁元年，郡国二十三地震。建光元年九月己 丑，郡国三十五地震，或地坼裂， 坏城郭室屋， 压杀人。延光元年七月癸卯，京都、郡国十三地震。九月戊申， 郡国二十七地震。二年，京都、郡国三十二地 震。三年，京都、郡国二十三地震。四年十一月丁已，京都、郡国十六地震【2j一 。
连续发生如此多的地震，不仅仅造成了经济上的影响，其对 于政治的影响也是不可估量的。x,-t于地震的直接受害者来说，地震给人们带来的不仅是物质上的伤害，更重要的是精神上的创伤。强烈的地震突然袭来， 瞬 间使人们赖以生存的基本物质与精神条件丧失，致使维系人们心理平衡的外部条件和感情基础遭到破坏， 人的精神急剧恶化，情感剧烈震荡， 一系列消极情绪与 负面情感反应随之出现。在这种时候， 宗教往往能起到抚慰心灵的作用，反过来这种环境也会促进宗教的形成。
（二）气候变化东汉时期， 中国 进入一个寒冷期圈。从公元元年开始， 中国的气温在不断降低。气温降低最直接的结果就是导致粮食减产，从而可能引发战争， 由战争来进行社会资源的重新分 配。寒冷期导致的另一个结果就是北方的游牧民族受寒冷气候的影响，不得不南下，导致边境战火不断。气候变化还会导致很多的自然灾害。据史料记载 [2133o~-33 ， 东汉时期有“淫雨伤稼” 11次， 大早19次， 大水28次，大风13次，冰雹14次，另有两次气候异常： “灵帝光和六年 冬， 大寒，北海、东莱、琅邪井中冰厚尺余” “献帝初平四年六月，寒风如冬时”。其中最严重的自然灾害发生在安帝年问， “安帝永初元年？ ? 是年郡 国四十一水出，漂没民人。二年，大水。三年， 大水。四年， 大水。五年， 大水。” 连着五年大水之后，是接连四年的大旱。“安帝永初六年夏，旱。七年 夏，旱。元初元年夏， 旱。二年夏，旱。” 一连续五年的水灾紧接着连续四年的旱灾对于农业生产无疑是一种毁灭性的打击，其最直接的后果就是饥荒。如：
志·武帝纪》建安四年注引 略》： “王忠扶风人，少为亭长，三辅乱，忠饥乏啖人。？ ?
五官将知忠尝啖人，因从驾出行，令俳取冢间髑髅系着忠马鞍以为欢笑。”[41 徽志·袁术传》： “术? ? 遂僭号， ? ? 荒侈滋甚， 后宫数 百， 皆服绮毅，余梁肉， 而士卒冻馁， 江准间空尽， 人民相食。” 志。夏侯渊传》注引 略》： “时兖豫大乱， 渊以饥乏，弃其幼子而活亡弟孤 女。”[41z~志·司马朗f专》： “久之，关东兵散，太祖与吕布相持于濮阳， 朗乃将家还温， 时岁大饥，人相食。” [414~ 《魏志·王昶f 专》注： “汉末黄巾贼起，天下饥荒，人民相食。”[4]748在饥饿的驱使下，人已经与野兽无异，开始出现了人吃人的局面。在这样一个满是饥饿和杀戮的 悲惨时代，整个社会的经济、政治、道德都已经崩溃了，而正是在这样的时代，道教诞生了。
瘟疫东汉年间还有一种可怕的灾害就是瘟疫。《后汉 书》中关于瘟疫的记载就有1 1次。曹植在《说疫气》中描述了瘟疫带来的可怕场面： “家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧” 圈。 瘟疫不仅x,-l-~ 民的生命造成了威胁， 而且很多上层人物也都死于瘟疫， 如东汉末年着名的建安七子中有四子便是死于瘟疫的。曹丕曾悲痛地回忆 说： “昔年疾疫， 亲故多离其灾，徐陈应刘一时俱逝”[416o8。
东汉末年瘟疫流行的原因并没有定论，有人推测是由西汉时期的匈奴传播过来的。笔N-认为，瘟疫的流行和东汉年间气候环境的异常变化应该是密切相关的，气候环境的异常变化会导致流行性疾病的爆发，这是已得到医学界确认的观点。
东汉年间的地质活动、气候异常和瘟疫的流行之间有着密切的联系，绝非三种孤立的现象，这三者的共同作用不仅加速了东汉王朝的覆亡， 同时也催生了道教。
二、自然灾害对道教形成的影响
（一）自然灾害对道教形成的直接影响
1.摧毁了人民生活的物质基础地震洪水等往往会摧毁人们居住的房屋和赖以生存的田地，使人们失去生活的基础。面对残酷悲惨的现实社会，去寻求一个美好的虚幻的社会是人们一种正常的心理反应。东汉时期的自然灾害恰好从这一方面为道教的形成创造了条件。
2.破坏了受灾群众的正常心理状态面x.-／突如其来的灾难，人们不仅承受着巨大的物质上的伤害， 还要承受心理上的创伤。大灾之后，往往也是人们心理 极不稳定，罹患各种心理疾病的时候。心灵上的痛苦导致人们去寻求相应的解脱痛苦的方法，而宗教恰好具有麻痹抚慰痛苦心灵的作用，此时就算没有道教形成，其 他宗教也会成为抚慰人们心灵的工具。
3.创造了宗教的传播形式各种自然灾害之后的疾病传播，使宗教在这片适合它生长的-k壤上以相似的手段 传播着。早期道教的重要派别五斗米道和太平道都是以治病的方式来吸引教众聚集教徒的。“ 略》日：熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉 中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过， 因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道， 其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过？ ? ”
（二）自然灾害对道教形成的间接影响1.政治方面汉代相信天人 合一，认为自然界的灾难往往是上天对人类现实状况的警示或者预言。东汉中后期，宦官、外戚和儒家代表的清流三派争斗不已，天灾往往是他们斗争中铲除异己的 借口。汉和帝年间，清流丁鸿在与外戚窦氏斗争的过程中，就曾经借助永元四年的日食现象，上书和帝，抨击窦氏的专权： “臣闻日者阳精，守实不亏，君之象 也；月者阴精，盈毁有常， 臣之表也。故日食者， 臣乘君， 阴陵阳；月满不亏，下骄盈也。昔周室衰季，皇甫之属专权于外，党类强盛，侵夺主孰， 则日月 薄食，？ ? 春秋日食三十六，弑君三十二。变不空生，各以类应。夫威柄不以放下， 利器不可假人。
览观往古，近察汉兴，倾危之祸，靡不由 之。是以三桓专鲁， 田氏擅齐，六卿分晋；诸吕握权，统嗣几移；哀、平之末，庙不血食。故虽有周公之亲，而无其德， 不得行其孰也。”1“21 道家的人 物襄楷就曾经借着异常现象把后来对道教形成有着非常巨大影响力的《太平堑 献给桓帝，并且借机抨击宦官专权。”案春秋以来及古帝王，未有河清及学门自坏者 也。臣以为河者，诸侯位也。清者属阳， 浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。太学，天子教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧，教化废 也。京房《易f专》日： ‘河水清，天下平。’今天垂异，地吐妖，人厉疫，三者~ u,3-而有河清，犹春秋麟不当见而见，孑L子书之以为异也。臣前上琅 邪宫崇受干吉神书，不合明听。臣闯布谷鸣子孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有贱而言忠。臣虽至贱， 诚愿赐清闲， 极尽所言。“f2poao道家在 东汉时期也希望像儒家一样， 在上层中获取地位，把道家的理念通过自上而下的改革传递下去，运用最简单的方法，把道家的思想地位确定下来。可惜东汉末年腐 朽的政治制度容纳不了任何清明的制度，最后道家思想还是以一种叛逆的姿态在下层人民中获得支持，最终形成了道教。
2.军事方面
（1） 中央控制的军事力量减弱。一方面， 自然灾害造成总人口的减少， 从而使得军队的数量减少，对于国防和国内的用兵都造成了影响。另一方面，瘟疫 的流行也影响到军队的战斗力。东汉末年，黄巾起义席卷神州大地，国家的暴力机器— —军队已经衰弱到没有能力完全镇压了， 于是在中平五年（188） 三 月，太常刘焉”以为刺史威轻， 既不能禁， 且用非其人，辄增暴乱， 乃建议改置牧伯，镇安方夏，清选重臣， 以居其任。焉乃阴求为交陆， 以避时难。议 未即行，会益州刺史郗俭在政烦扰，谣言远闻，而并州刺史张懿、凉州刺史耿鄙并为寇贼所害，故焉议得用“121243 。诸侯割据的局面逐渐形成。中央军事 力量的衰弱，使道教在形成的过程中敢于坚持自己的政治抱负，挑战汉王朝的地位。张角号召广大教徒起义，要代汉自立。张鲁夺取了汉中政权，建立了中国历史上 第一个政教合一的政权。”鲁遂据汉中， 以鬼道教民， 自号‘师君’。其来学道者，初皆名‘鬼卒’。受本道已信，号‘祭酒’。各领部众， 多者为治头大祭 酒。皆教以诚信不欺诈， 有病自首其过，大都与黄巾相似。
诸祭酒皆作义舍， 如今之亭传。又置义米肉，县于义舍，行路者量腹取足；若过多， 鬼道辄病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治， 民夷便乐之。雄据巴、汉垂三十年。“[4]263（2）边境兵事不断。气温降低导致北 方少数民族的生存条件恶劣，为了获取更多的生存资源，他们不断入侵中国，致使边境兵事不断，军费开支，人力消耗，都很巨大。单是西羌一处， ”自永和羌 叛， 至乎是岁， 十余年问， 费用八十余亿。诸将多断盗牢禀， 私自润入， 皆以珍宝货赂左右，上下放纵， 不恤军事， 士卒不得其死者， 白骨相望于 野“ ”自羌叛十余年间， 兵连师老，不暂宁息。军旅之费，转运委输，用二百四十余亿，府帑空竭。延及内郡，边民死者不可胜数，并、凉二州，遂至虚耗 “[212s~。军费的开支最终分配到最底层的人民身上，／m重了人民的负担，底层人民苦不堪言。这样的现实状况也是宗教诞生的良好土壤。
综上所述，东汉年间的自然条件部分地决定了东汉王朝的历史走向，东汉末年的社会现实，是道教诞生的-E壤。这是一个天灾不断、人祸连连的时代，也是一个适合宗教发展的时代。在这样一个时代，偶然诞生的道教就必然地来到了这个世界。
参考文献：
[1]郭履灿，高建国，阎维彰。世界早期历史地震史料的比较研究【J].山西地震，1992（2）：15-28.
[2]范晔。后汉书【M】。北京：中华书局，1965.
[3]竺可桢。中国近五千年来气候变迁的初步研究【N】。人民日报。1973—06—19.
[4]陈寿。三国志【M】。北京：中华书局，2006.
[5]曹植。曹植集校注【M】。赵幼文，校注。北京：人民文学出版社，1984：177.
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